18/12/07. Símbolos de Navidad

Este vídeo, con guión y realización de la HOAC de Motril, nos habla de los símbolos de Navidad. Los Reyes Magos, como símbolo de integración; Papá Noel, como símbolo del consumo; y el Niño Jesús, como símbolo de esperanza.

Cualquier persona interesada en tener una copia en DVD, de alta calidad, puede solicitarnosla en hoacmotril@gmail.com, y se la haremos llegar con mucho gusto.

Esperamos que lo disfrutéis y nos sirva a todos para vivir plenamente la Navidad.

11/12/07. D.S.I.: La relación entre el capital y el trabajo

Interesantísimo programa con un nuevo tema de la Doctrina Social de la Iglesia; en el que interviene Gabriel Díaz, Jefe de Transportes de COMOTRANS, acompañado, como siempre en este grupo de programas, de Ignacio Peláez.

04/12/07. Inmigración: convivir con otras culturas.

Hoy volvemos a tratar el tema de la inmigración; pero con una perspectiva un poco particular. Queremos ver lo que significa la convivencia con otras culturas, el respeto y la interculturarilidad.

Para ello contamos con Noah Suárez, Eva Macías y Mariam Musat. Dos ecuatorianas y un rumano que, acompañados por Carmen Cano, tratarán este asunto. Aquí lo tenéis.

27/11/07. La juventud y la búsqueda de la felicidad

En este programa tocaba un tema de la Doctrina Social de la Iglesia.

Pero se ha tratado este tema tan interesante de la juventud, aprovechando la invitación que Ignacio Peláez ha hecho a Antonio Navas, profesor de la Facultad de Teología de Granada.

Esperamos que los disfrutéis.

20/11/07. El campo: la vida del agricultor

En este programa, dedicado a esta profesión dura y difícil, pero también fundamental para nuestra sociedad, intervienen Miguel del Pino, Pepe Arenas y Carmelo Donado. Esperamos que os resulte interesante.

13/11/07 D.S.I.: El salario "justo"

En este programa se aborda el tema del salario, tan unido al del trabajo, que fue tratado en el programa anterior de la Doctrina Social de la Iglesia. Participa Francisco Correa Pérez, "un asalariado", e Ignacio Peláez.

06/11/07 La vivienda: ¿estamos hipotecados?

El tema que se trata en el programa de hoy afecta principalmente a los jóvenes y los inmigrantes. Esos colectivos se han querido representar con los invitados de hoy, Antonio y Marcela Somesan, con el acompañamiento de Gonzalo Ruiz. Seguro que es del interés general.

30/10/07 D.S.I.: El trabajo: derechos y obligaciones

Ya empieza la serie de programas sobre Doctrina Social de la Iglesia, y en este primero se trata, nada más y nada menos, que del trabajo, ¡Para no empezar con chiquitas! Participan en el programa José Guzmán e Ignacio Peláez.

23/10/07 Los discapacitados: hacia una sociedad inclusiva.

Para tratar este tema tan importante han participado en este programa Josefina Martos, Vicepresidenta de la Asociación Apdical, y Carmen Salinas, miembro de la HOAC.

Es importante que no se produzca ningún tipo de discriminación en nuestra sociedad, esperemos que este programa ayude a ello.

16/10/07 Presentación de la Doctrina Social de la Iglesia

Este es el primer programa del bloque de la Doctrina Social de la Iglesia.

Para esta presentación, contamos con Ildefonso Camacho Laraña, rector de la Facultad de Teología de la Universidad de Granada; acompañado de Ignacio Peláez.

Una introducción al tema "de lujo", que seguro que no defrauda.

Algunas aclaraciones sobre Educación para la Ciudadanía....

Ayer, desde Telemotril, decidieron hacer un programa de réplica al que realizamos nosotros la semana pasada sobre la Educación para la Ciudadanía. No sabemos de donde ha partido esta idea, si desde el propio presentador, desde la dirección de la Televisión o desde otras instancias superiores.

El caso es que utilizaron la cabecera de nuestro programa “La Mirada Justa”, aunque nosotros no hemos tenido nada que ver, ni siquiera teníamos noticia de su realización. Y no nos parece correcto. Telemotril puede tener todos los espacios que quiera de debate y opinión, pero no puede confundir al telespectador, y utilizar la cabecera de nuestro programa para los de su propia realización.

Yo, personalmente, no quiero entrar en más polémica, aunque estoy dispuesto a razonar mi postura ante esta asignatura y a dialogar con quien haga falta. Desde luego, no soy pro-gubernamental, ni creo que ésto sea la panacea, ni que resuelva los problemas de la educación, que son muchos y muy distintos. Pero tampoco era de eso de lo que fuimos a hablar.

En cualquier caso, me parece que hay que hacer, al menos, algunas aclaraciones, porque todavía hay cosas que se dicen sin tenerlo muy claro:

• Esta asignatura no va a quitar ni la de religión, ni la de ética. No es alternativa a ellas. En todos los cursos se sigue dando religión (como opcional para el alumnado en los colegios públicos) y en 4º de ESO se sigue dando ética.
• Ni en Secundaria, ni en Primaria se da Filosofía. No se ha contemplado en ninguna de las últimas leyes de educación, hechas por cualquiera de los gobiernos que hemos tenido. Ahora mismo no tengo claro si se da en todos los bachilleratos o solo en algunos (en cualquier caso, no era el tema del debate).
• Todas las asignaturas, absolutamente todas, tienen varios niveles de concreción. Esto quiere decir que se plantean unos mínimos a nivel estatal, luego se complementan a nivel autonómico, y luego se concretan en el Centro y en el aula (y se adaptan al Proyecto de Centro) con las distintas programaciones que realiza el profesorado. Por supuesto, con esta también se puede y se debe hacer.
  
• Cuando se habla de relaciones de género, o de feminización de la pobreza, no estamos hablando de sexo o de relaciones sexuales. Son temas completamente distintos.

Por último, quiero invitar a que se vean los dos programas. (Hemos decidido colgar también este programa, aunque no sea nuestro).Que se compruebe cuantas veces hablamos en el primero de la importancia de la familia, de la actuación de los padres y su implicación, etc. Lo que pretendíamos era dar una visión de la asignatura, sus contenidos y sus razones, sin entrar en polémicas partidistas. Con los dos programas, esperamos que se haya aclarado un poco de qué va todo esto.

09/10/07 Educación para la ciudadanía: ¿Nuevo desafío para la educación?

Participan en este programa Julia Pérez, maestra jubilada y colaboradora de Motril Acoge en temas de formación; Marisol Álvarez, madre de alumnos que ha pertenecido a diversas Asociaciones de Madres y Padres de Alumnos (AMPA); y Rafa Martínez, profesor de secundaria, que este año, entre otras cosas, imparte Educación para la Ciudadanía.

Partimos del Real Decreto que indica los contenidos de las asignaturas, y a partir de él nos planteamos una serie de cuestiones.

Los contenidos en Educación Secundaria se organizan en 5 bloques, (según el RD 1631/2006 de 29 de diciembre): Bloque 1: APROXIMACIÓN RESPETUOSA A LA DIVERSIDAD: Entrenamiento en el diálogo, el debate y la aproximación respetuosa a la diversidad personal y cultural. Bloque 2: RELACIONES INTERPERSONALES Y PARTICIPACIÓN: Trata aspectos relativos a las relaciones humanas, desde el respeto a la dignidad personal y la igualdad de derechos individuales, el reconocimiento de las diferencias, el rechazo a las discriminaciones y el fomento de la solidaridad. Bloque 3: DEBERES Y DERECHOS CIUDADANOS: Conocimiento de los principios recogidos en los textos internacionales. Identificación de situaciones de violación de los derechos humanos. Actuación que corresponde a los tribunales ordinarios y a los Tribunales Internacionales, cuando se producen situaciones de violación de derechos humanos. Bloque 4: LAS SOCIEDADES DEMOCRÁTICAS DEL SIGLO XXI: Funcionamiento de los Estados democráticos, centrándose particularmente en el modelo político español. Se analiza el papel de los distintos servicios públicos Bloque 5: CIUDADANÍA EN UN MUNDO GLOBAL: Aborda alguna de las características de la sociedad actual: la desigualdad en sus diversas manifestaciones, el proceso de globalización e interdependencia, los principales conflictos del mundo actual, así como el papel de los organismos internacionales en su prevención y resolución.

Cuestiones:

1. ¿Estos temas se trabajan ya en la escuela y los institutos?
2. ¿Es necesaria esta asignatura? ¿Es oportuna? ¿Es prioritaria?
3. ¿Qué aporta de novedad la EpC?
4. ¿Quién es el responsable de transmitir estos conceptos?
5. ¿Estos contenidos son los “mínimos” para vivir en una sociedad democrática?
6. ¿Es posible la manipulación de estos contenidos? ¿Se puede evitar?
7. ¿Por qué se ha generado tanto conflicto con esta asignatura?

02/10/07 Presentación

Este años los programas son semanales, una semana serán de temas generales y otra semana serán sobre diferentes aspectos de Doctrina Social de la Iglesia.

Este es el listado de programas generales para este curso:

2 de octubre 2007	Presentación
9 de octubre 2007	Educación para la ciudadanía: ¿Nuevo desafío para la educación?
23 de octubre 2007	Los discapacitados: hacia una sociedad inclusiva
6 de noviembre 2007	La vivienda: ¿Estamos hipotecados?
20 de noviembre 2007	El campo: La vida del agricultor
4 de diciembre 2007	Inmigración: Convivir con otras culturas
18 de diciembre 2007	Navidad. ¿Nace Dios en un centro comercial?
15 de enero 2008	Pastoral Obrera: Etica para una sociedad laica
29 de enero 2008	El papel del cristiano en la escuela
12 de febrero 2008	Rovirosa: Evangelizador del mundo obrero
26 de febrero 2008	Mujer: ¿Qué obstáculos hay para la igualdad?
11 de marzo 2008	Semana Santa
1 de abril 2008	El alcohol: riesgo subestimado
15 de abril 2008	El poder de tu voz: ¿podemos hacer algo?
29 de abril 2008	Trabajo: cuestiones permanentes
13 de mayo 2008	Unión Europea: ¿hacia dónde caminamos?
27 de mayo 2008	La militancia: Mirar y situarse en el mundo de una manera diferente
10 de junio 2008	La Iglesia: Nuevo modelo para una sociedad nueva
24 de junio 2008	Despedida

Participación Ciudadana. 22 de Mayo

Se denomina así a la integración de la ciudadanía en el proceso de adopción de decisiones del gobierno de su ciudad, autonomía o país, de manera independiente y sin necesidad de formar parte del gobierno o de un partido político; para contribuir a mejorar la política y la gestión de los asuntos públicos.

Para que se de la imprescindible participación de todos los hombres y mujeres que quieran implicarse en los problemas que les afectan, aportando puntos de vista, inquietudes y soluciones; es necesario que se trabaje desde dos aspectos. Por un lado, los distintos gobiernos tienen que abrir cauces, crear mecanismos que permitan esa participación. Pero por otro lado, los ciudadanos tienen que organizarse, informarse y formarse, para ejercer de forma responsable su ciudadanía.

CON LA APORTACIÓN DE HOMBRES Y MUJERES A LOS ASUNTOS PÚBLICOS SE DA UN SALTO CUALITATIVO DE LA DEMOCRACIA REPRESENTATIVA A LA DEMOCRACIA PARTICIPATIVA: un modelo político que facilita a los ciudadanos su capacidad de asociarse y organizarse de tal modo que puedan ejercer una influencia directa en las decisiones públicas. (Esta y otras formas no deben considerarse como excluyentes entre sí)

Su propuesta va en la dirección de una mayor intervención de la ciudadanía en los asuntos públicos (no sólo en las elecciones), opinando y decidiendo, a través de las asociaciones, en consejos de participación, audiencias públicas, asambleas, consultas y referéndum, etc.

Se apunta a una gestión de los asuntos públicos que pase por las manos de la sociedad civil. La idea que más se oye en los planteamientos de la democracia participativa en cuanto a gestión de la política es la de la “CO-GESTIÓN” o gestión a partes iguales del Estado entre políticos profesionales y movimientos ciudadanos. Se trata de presionar a la clase política para que ceda poder real a la gente común, y que ésta pueda intervenir continuamente en las decisiones que se toman desde los centros de poder.

Ya de por sí, la ciudadanía española ha sido poco participativa, debido en parte a la falta de tradición democrática de nuestro país durante muchos años, y también por el carácter individualista de nuestra población...

Esta falta de práctica general de la población española sólo ha sido compensada por la participación en organizaciones y temas sociales a través del VOLUNTARIADO Ello ha provocado que en muchas ocasiones se confunda la participación ciudadana con él. Participación es más que voluntariado, y, desde luego, no es un voluntariado “acrítico”.

Otra de las formas de la participación ciudadana es a través de Organizaciones No Gubernamentales, las cuales pugnen por ciertos temas sociales sin sustituir en las funciones del gobierno sino evaluándolas, poniéndolas en cuestión o apoyándolas.

Por eso, en este programa vamos a hablar con Isabel, una trabajadora social que pertenece a una asociación de ayuda a mujeres solas, y con Miriam, encargada de formación del voluntariado y de asociaciones del Área de Asuntos Sociales del Ayuntamiento.

El camino educativo del adolescente. 8 de mayo

En este programa han participado: Verónica Ruíz, orientadora del Colegio Santo Rosario, Manuel Abarca, profesor del IES Javier de Burgos y Carmelo Donado, militante de la HOAC y director del CEIP Mariana Pineda.

Se centraron en tres puntos:

• Características principales de la adolescencia.
• Respuestas del sistema educativo para los adolescentes.
• Importancia de la familia en todo este itinerario formativo.

Por la complejidad e importancia del tema, quedaron muchas cosas en el tintero. Pero como siempre, se trata de reflexionar juntos, dar un pequeño toque de atención, para acercar estos temas importantes a nuestro día a día.

El trabajo. 24 de abril.

En esta ocasión tuvimos una pequeña charla entre el presentador, Rafael Cienfuegos, y tres militantes de la HOAC: Gonzalo Ruíz, Carmelo Donado y Rafa Martínez.

Allí planteamos principalmente el tema del día de la HOAC, que se celebró el domingo día 29 de abril: Trabajo-dignidad ¿Es posible?. A partir de recordar algunos hechos concretos de la vida laboral de muchas personas parece que no es posible. Pero leyendo algunos textos de la Doctrina Social de la Iglesia, se plantea que es posible conjugar ese binomio trabajo-dignidad, siempre que se ponga a la persona por delante de la economía. El primer paso es no ver como normal y natural, lo que no lo es en absoluto.

Por eso nos comprometemos con ir generando una nueva cultura, una nueva conciencia, una nueva manera de pensar, sentir y actuar desde el Evangelio de Jesús. Porque es posible vivir de otra manera. Es posible construir la historia de la solidaridad y de la comunicón social, para que esas dos palabras, trabajo y dignidad, puedan caminar juntas.

Videos del programa de la Semana Santa. 3 de abril

Este es el programa que hemos realizado para Semana Santa. Está dividido en dos partes para mayor comodidad y rapidez. (¡Pero no dejéis de ver la segunda parte, que es la más interesante!).

Si alguien quiere una copia con más calidad, en DVD, que no dude en contactar con nosotros y se la haremos llegar.

¡Qué os guste y os aproveche!

Semana Santa (parte 1)


Semana Santa (parte 2)

La pobreza. 20 de marzo.

Esto es lo que dice Eduardo Galeano en un texto llamado "Pobres":

Pobres, lo que se dice pobres, son los que no tienen tiempo para perder el tiempo.
Pobres, lo que se dice pobres, son los que no tienen silencio ni pueden tenerlo.
Pobres, lo que se dice pobres, son los que tienen piernas que se han olvidado de caminar, como las alas de las gallinas que se han olvidado de volar.
Pobres, lo que se dice pobres, son los que comen basura y pagan por ella como si fuera comida.
Pobres, lo que se dice pobres, son los que tienen el derecho de respirar mierda, como si fuera aire, sin pagar nada por ella.
Pobres, lo que se dice pobres, son los que no tienen más que la libertad de elegir entre uno y otro canal de televisión.
Pobres, lo que se dice pobres, son los que viven dramas pasionales con las máquinas.
Pobres, lo que se dice pobres, son los que son siempre muchos y están siempre solos.
Pobres, lo que se dice pobres, son los que no saben que son pobres.

Y tiene razón, eso es pobreza.

Pero eso no nos puede hacer olvidar a los pobres que no tienen ni para comer, que están excluidos de nuestra sociedad, que no cuentan para casi nadie, que son los desheredados de la tierra.

De esos vamos a hablar con miembros de cuatro asociaciones que intentan ayudarlos: Motril Acoge, Proyecto Hombre, Cruz Roja y Jesús Abandonado.

Por reajuste de fechas, el programa se emitirá el 20 de marzo.

Comunicado de apoyo y solidaridad de la HOAC-Andalucia a los trabajadores de Delphi

HOAC
ANDALUCÍA
Córdoba, 6 de Marzo de 2007


¡A los trabajadores de DELPHI!


La HERMANDAD OBRERA DE ACCIÓN CATÓLICA de ANDALUCÍA , HOAC-A ,

os expresa el dolor que le produce que miles de puestos de trabajo de vuestra comarca se estén viendo amenazados por estrategias empresariales con la única lógica de un mayor beneficio a costa de quien sea y como sea.

Lamenta que una vez más el beneficio económico trate de anteponerse a vuestra dignidad de trabajadores y os muestra su solidaridad y apoyo en la lucha por vuestras justas reivindicaciones, a la vez que os anima a permanecer unidos hasta la consecución de vuestros derechos.

Desde aquí nuestro compromiso de seguir de cerca vuestras movilizaciones, de hacerlas extensivas a todos los militantes de la Hoac de Andalucía y, en la medida de nuestras posibilidades, a todas las personas de buena voluntad y de animar a todos los cristianos y cristianas a posibilitar redes de solidaridad y apoyo para hacer posible la Justicia Social y conseguir que no se pierda ni un solo puesto de trabajo y que Delphi no se cierre.


¡CONTAD CON NOSOTROS!
Fdo: Andrés Sánchez Munzón
(Presidente de la Hoac de Andalucía)

NOTA: En la página de la HOAC de Granada se puede encontrar más documentación sobre este tema

Videos del programa sobre "La Política"

Aquí tenéis los videos del programa de "La Política". Para más comodidad, lo hemos dividido en tres partes. No sabemos por qué los presenta con esa imagen inicial, pero lo importante es el contenido que desarrollan, solo hace falta darle al "play".

Esperamos que os resulten interesantes, y como siempre, esperamos vuestros comentarios.

Primera parte:


Segunda parte:


Tercera parte:

Preguntas a los políticos. 27 de Febrero.

En el momento presente no hay un excesivo aprecio por la actividad política. ¿Por qué? La causa puede estar en nuestros políticos, en el partidismo o en nuestra educación política y en el sentido que le damos a nuestra vida.

No olvidemos que la política es "constitutiva de la persona" y es capital para la construcción de una sociedad y un hombre-mujer verdaderamente humanos.

Nuestros políticos responden de manera cercana, desde su compromiso, al sentido que tiene la actividad política.

Primera pregunta: ¿En qué consiste para Vd la actividad política?

En segundo lugar nos planteamos que hay que recuperar el compromiso político. Reivindicar una postura CONSCIENTE y participar en la configuración de la sociedad en que vivimos.

¿Por qué? porque sólo una sociedad con una fuerte presencia social de sus ciudadanos en las diversas "estructuras intermedias" puede ofrecer datos reales de cultura democrática

Los políticos tienen sus razones personales. Pero junto a ellos tenemos que luchar por dos tareas urgentes:

· trabajar por una cultura solidaria, y

· hacernos presentes en la discusión pública.

¿Tan difícil se nos hace?

Segunda pregunta: ¿Por qué esta Vd. en política?

Por último constatamos que nuestra imagen de la política está dañada. Personalizamos en los políticos, partidos y sindicatos nuestra frustración social. Estamos hartos de tantas mentiras, enfrentamientos egoístas, charlatanerías y falsas promesas.

Muy bien, pero ¿y yo? ¿Al final no tomo la misma postura con mi pasotismo o desinterés?

Hay que recuperar el compromiso político desde tres elementos pedagógicos:

· Acercarse a la realidad sufriente

· Movilizar nuestros corazones

· Tener una visión lúcida de las raíces estructurales de los problemas.

Tercera pregunta: ¿Cómo acercar la política al ciudadano?

Este es el final de nuestro recorrido.

De todas las encrucijadas de la modernidad, tal vez sea la política la más preñada de posibilidades y de miserias para el hombre de hoy.

Necesitamos creer en la UTOPÍA. Anuncio de lo que todavía no es, pero que será; presagio de una nueva sociedad.

Pero no lo olvides: para eso necesitamos de tu COMPROMISO POLÍTICO

II Foro Mundial de Teología y Liberación

No hemos podido colgar nada de los programas del día 30 de Enero (Escuela, espacio de Paz) y del día 13 de Febrero (Diálogo interreligioso). Pero al hilo de este último, puede ser interesante conocer de primera mano qué es y cómo funciona el Foro Mundial de Teología. Transcribimos esta crónica de Evaristo Villar, aunque sea un poco larga, merece la pena tener noticias de estas realidades...

ESPIRITUALIDAD PARA OTRO MUNDO POSIBLE. Evaristo Villar.

Llegadas desde todo el mundo, unas trescientas personas participaron durante los días 16 al 19 de enero de 2007 en el II Foro Mundial de Teología y Liberación (FMTL), celebrado en Nairobi, Kenya. Ciudad ésta, atravesada por el Ecuador y golpeada por los perniciosos efectos de la globalización neoliberal. Con casi tres millones de habitantes y con el inglés y el kiswahili como lenguas más importantes, las tres cuartas partes de la población vive -como Kibera y Gorococho- en “slums” o barrios pobres, constituyendo un cinturón de miseria en abierto contraste con un centro colonial, comercial y administrativo más prospero.

Este segundo foro se inscribe en la ruta abierta por el primero, celebrado en Porto Alegre, Brasil, en enero de 2005 y nacido al calor de los Foros Sociales Mundiales (FSM). La vinculación estrecha entre ambos foros salta a la vista no sólo en las fechas y lugares elegidos para la celebración (el FSM se celebró el 20-25 del mismo mes y en el mismo lugar, inmediatamente a continuación del de Teología y Liberación) sino también en los temas elegidos. Prueba de ello es el lema elegido para este II FMTL “Espiritualidad para otro mundo posible”. El acercamiento también se advierte, visto desde el segundo foro, en la metodología y en los objetivos. Una metodología que, en esta ocasión, ha sido más autogestionada y participativa, incorporando la presencia de diferentes movimientos y organizaciones de base. Y unos objetivos que se expresan en la experiencia espiritual y la reflexión de la lucha práctica contra la pobreza y el trabajo por la paz, en las apuestas por diálogo interreligioso, intercultural y en perspectiva de género, y en la participación pro-activa en los procesos de transformación de la sociedad.

El sello típicamente africano, con su rica variedad de ritmos y colores, impregnó prácticamente todos los momentos importantes del foro: desde las sentidas oraciones matinales y los cantos, pasando por los símbolos y bailes folklóricos, hasta los paneles de las mesas redondas y los debates. Pero la gran novedad estructural de este segundo foro, además del mayor número de comunicaciones, fue, sin duda, el gran número de talleres que, en sintonía con el motivo dominante del foro, trabajaron sobre aspectos como las espiritualidades, las iglesias, el diálogo interreligioso, intercultural e interétnico, los rituales, la justicia económica y ecológica, los derechos humanos, la democracia y la paz, la relectura de los textos sagrados, las diferentes clases de femenismo, las religiones, etc.

Durante el primer día, el foro se centró en la presentación de un análisis socio-económico, estructural y de coyuntura, del neoliberalismo global reinante, a cargo de François Houtart, sociólogo y perito del Vaticano II, por una parte, y en la urgencia de una espiritualidad que, centrada en la defensa de la vida, contemple la preferencia de Dios por los pobres por ser “Dios de vida”, por otra. De forma brillante y pedagógica fue mostrando Houtart con gráficos la brecha creciente que se está abriendo entre el Norte y el Sur con el dramático resultado de un holocausto que se cierne implacable sobre la población del Sur, cada día más empobrecida. Entre otros ejes de acumulación y de usura capitalista destacó Houtart el agronegocio, la privatización de los servicios públicos y el control de la biodiversidad.

La respuesta a esta situación dramática desde una nueva espiritualidad llegó de la mano de tres teólogos que reflexionaron desde el lado de los perdedores: Tinyko Maluleke, africano, que destacó el aporte que pueden prestar a este empeño las religiones, Rohan Silva, asiático, que profundizó en la necesaria complicidad de las iglesias con los movimientos sociales, y Jon Sobrino, que, desde América, volvió a enfatizar la centralidad de las víctimas en la experiencia de fe de las comunidades cristianas.

En el segundo día, el foro dedicó la mañana a la reflexión sobre la realidad socio-religiosa africana. El diálogo entre los teólogos John Lukwata, ugandés, y Philomena Mwarua, keniata, puso al descubierto algunos aspectos menos edificantes del actual proceso sociorreligioso africano y las posibilidades de afrontarlos desde un encuentro sólido entre el cristianismo y las religiones autóctonas. Superando atávicas descalificaciones y discriminaciones, sobre todo de la mujer, y racismos encubiertos, todas las religiones están llamadas a impulsar conjuntamente la “liberación integral” tanto de las personas como de las comunidades y pueblos.

La tarde de esta segunda jornada nos propició la marcante experiencia de inmersión en los barrios miseria de Nairobi. Llegados al barrio de Kibera, donde el hacinamiento de las chabolas y la podredumbre resisten milagrosamente a la muerte, te envuelve una nube de niños que, en su ingenuidad, te gritan constantemente: “¿how are you?”. Como queriendo decir teológicamente: “¿estás tú dispuesto a entrar en este infierno?”, “¿dónde encontrar a Dios en este lugar de muerte?”…

El tercer día y parte del siguiente el foro se dedicó al trabajo en talleres (las comunicaciones se fueron presentando en la mañana del miércoles y en la tarde del viernes). Fueron 24 los talleres que, en conjunto, parecen representar los mayores desafíos a los que se está enfrentando la espiritualidad del ser humano desde todos los rincones de la tierra. Especial urgencia parecen representar aquellos que llegan desde los contextos socio-económicos más castigados por el neoliberalismo rampante. Por ejemplo, los barrios miseria y su desafío a la conciencia humana, la lucha contra el SIDA, la prostitución y el tráfico de mujeres; los derechos humanos quebrantados, la democracia y la paz. No faltaron tampoco las teologías del pluralismo religioso, la nueva teología africana, las redes de encuentro entre mujeres musulmanas y cristianas, la teología desde la perspectiva de género, la superación de la teología del imperio y de los fundamentalismos. Por nuestra parte, desde nuestra experiencia europea, también presentamos un taller sobre algunas claves para la vivencia de “una espiritualidad laica”.

En la última jornada todo fue más de prisa y concentrado. El foro dedicó durante la mañana y parte de la tarde dos mesas: una al diálogo entre las tradiciones religiosas desde una perspectiva liberadora y otra a la espiritualidad y respeto a la diversidad. En la primera el Dr. Laurenti Magesa, desde la herencia espiritual africana, propuso como lugar de encuentro la dimensión afectiva del ser humano para completar el excesivo racionalismo occidental; Abdalla Ibrahim Farah, musulmán, apeló al perdón mutuo y al compromiso social como punto de partida y caminino de liberación; por su parte el maestro hindú, Purshottam Rao, reinvindicó el cuidado de la tierra y el compromiso ecológico como elementos de afirmación de la vida presentes tanto en los Vedas como en los Upanisads; y el profesor Patrick Ryan habló sobre la necesidad de escuchar y recoger las experiencias que llegan desde las periferias.

En la segunda mesa, integrada por Eunice Santana, teóloga portorriqueña, Juan José Tamayo, teólogo español y la profesora africana Teresa Ocurre, se abordaron las patologías a superar por la nueva espiritualidad y la disposición a aceptar los nuevos paradigmas que se avecinan.
Finalmente, este II FMTL se clausuró con un sencillo homenaje a los teólogos Houtart y Jon Sobrino por haber puesto su talento al servicio de la transformación social, en un caso, y de la proyección de una imagen de Dios que revela su rostro más luminoso desde las víctimas de la historia, en otro. El broche de oro lo puso el brillante y emotivo discurso del arzobispo anglicano Desmond Tutu, ante cuya fuerza espiritual no hay aparhead que pueda resistirle.

.....

Conclusión: una espiritualidad para “Otro mundo posible”, debería estar siempre muy pegada a la vida y a la tierra, ejerciendo adultamente su libertad y responsabilidad en el mundo, siendo crítica con todas los poderes fácticos que pretendan tutelarla y emancipándose de todas las instancias e instituciones -aún de las mismas religiosas- que intenten recortar la identidad del ser humano. O dicho de otro modo, no renunciando nunca a la aventura de vivir en plenitud.

XVI Jornadas de Pastoral Obrera

Familia, Trabajo y Educación. Tres pilares básicos de toda persona.

No puede desarrollarse la persona en su integridad sin la cobertura de una familia, sin la fuente socio-económica de un trabajo digno, sin el valor de la educación.

Una persona sin familia, sin trabajo, sin educación será un desarraigado, un marginado, un excluido.

Familia, Trabajo, Educación están interrelacionados y son interactivos: la situación familiar repercute en el trabajo y en la educación; las circunstancias laborales condicionan la vida de familia y la educación; y el nivel educativo influye en la familia y en el trabajo.

Ante tamaña importancia, Pastoral Obrera del Arciprestazgo de Motril se ha planteado estos temas y los ofrece a los motrileños en general. (Texto de presentación de las jornadas por Ignacio Peláez)

Las charlas serán a las 20, 30 h. en el Centro Cultural CajaGranada, con estos ponentes:

• Martes, día 23: María José Rodríguez (Coqui). Médico y militante de la HOAC.
• Miercoles, día 24: Ildefonso Camacho. Catedrático de Teología y Rector de la Facultad de Cartuja.
• Jueves, día 25: Juan Francisco Garrido. Maestro y militante de la HOAC Córdoba.