La pobreza. 20 de marzo.

Esto es lo que dice Eduardo Galeano en un texto llamado "Pobres":

Pobres, lo que se dice pobres, son los que no tienen tiempo para perder el tiempo.
Pobres, lo que se dice pobres, son los que no tienen silencio ni pueden tenerlo.
Pobres, lo que se dice pobres, son los que tienen piernas que se han olvidado de caminar, como las alas de las gallinas que se han olvidado de volar.
Pobres, lo que se dice pobres, son los que comen basura y pagan por ella como si fuera comida.
Pobres, lo que se dice pobres, son los que tienen el derecho de respirar mierda, como si fuera aire, sin pagar nada por ella.
Pobres, lo que se dice pobres, son los que no tienen más que la libertad de elegir entre uno y otro canal de televisión.
Pobres, lo que se dice pobres, son los que viven dramas pasionales con las máquinas.
Pobres, lo que se dice pobres, son los que son siempre muchos y están siempre solos.
Pobres, lo que se dice pobres, son los que no saben que son pobres.

Y tiene razón, eso es pobreza.

Pero eso no nos puede hacer olvidar a los pobres que no tienen ni para comer, que están excluidos de nuestra sociedad, que no cuentan para casi nadie, que son los desheredados de la tierra.

De esos vamos a hablar con miembros de cuatro asociaciones que intentan ayudarlos: Motril Acoge, Proyecto Hombre, Cruz Roja y Jesús Abandonado.

Por reajuste de fechas, el programa se emitirá el 20 de marzo.

Comunicado de apoyo y solidaridad de la HOAC-Andalucia a los trabajadores de Delphi

HOAC
ANDALUCÍA
Córdoba, 6 de Marzo de 2007


¡A los trabajadores de DELPHI!


La HERMANDAD OBRERA DE ACCIÓN CATÓLICA de ANDALUCÍA , HOAC-A ,

os expresa el dolor que le produce que miles de puestos de trabajo de vuestra comarca se estén viendo amenazados por estrategias empresariales con la única lógica de un mayor beneficio a costa de quien sea y como sea.

Lamenta que una vez más el beneficio económico trate de anteponerse a vuestra dignidad de trabajadores y os muestra su solidaridad y apoyo en la lucha por vuestras justas reivindicaciones, a la vez que os anima a permanecer unidos hasta la consecución de vuestros derechos.

Desde aquí nuestro compromiso de seguir de cerca vuestras movilizaciones, de hacerlas extensivas a todos los militantes de la Hoac de Andalucía y, en la medida de nuestras posibilidades, a todas las personas de buena voluntad y de animar a todos los cristianos y cristianas a posibilitar redes de solidaridad y apoyo para hacer posible la Justicia Social y conseguir que no se pierda ni un solo puesto de trabajo y que Delphi no se cierre.


¡CONTAD CON NOSOTROS!
Fdo: Andrés Sánchez Munzón
(Presidente de la Hoac de Andalucía)

NOTA: En la página de la HOAC de Granada se puede encontrar más documentación sobre este tema

Videos del programa sobre "La Política"

Aquí tenéis los videos del programa de "La Política". Para más comodidad, lo hemos dividido en tres partes. No sabemos por qué los presenta con esa imagen inicial, pero lo importante es el contenido que desarrollan, solo hace falta darle al "play".

Esperamos que os resulten interesantes, y como siempre, esperamos vuestros comentarios.

Primera parte:


Segunda parte:


Tercera parte:

Preguntas a los políticos. 27 de Febrero.

En el momento presente no hay un excesivo aprecio por la actividad política. ¿Por qué? La causa puede estar en nuestros políticos, en el partidismo o en nuestra educación política y en el sentido que le damos a nuestra vida.

No olvidemos que la política es "constitutiva de la persona" y es capital para la construcción de una sociedad y un hombre-mujer verdaderamente humanos.

Nuestros políticos responden de manera cercana, desde su compromiso, al sentido que tiene la actividad política.

Primera pregunta: ¿En qué consiste para Vd la actividad política?

En segundo lugar nos planteamos que hay que recuperar el compromiso político. Reivindicar una postura CONSCIENTE y participar en la configuración de la sociedad en que vivimos.

¿Por qué? porque sólo una sociedad con una fuerte presencia social de sus ciudadanos en las diversas "estructuras intermedias" puede ofrecer datos reales de cultura democrática

Los políticos tienen sus razones personales. Pero junto a ellos tenemos que luchar por dos tareas urgentes:

· trabajar por una cultura solidaria, y

· hacernos presentes en la discusión pública.

¿Tan difícil se nos hace?

Segunda pregunta: ¿Por qué esta Vd. en política?

Por último constatamos que nuestra imagen de la política está dañada. Personalizamos en los políticos, partidos y sindicatos nuestra frustración social. Estamos hartos de tantas mentiras, enfrentamientos egoístas, charlatanerías y falsas promesas.

Muy bien, pero ¿y yo? ¿Al final no tomo la misma postura con mi pasotismo o desinterés?

Hay que recuperar el compromiso político desde tres elementos pedagógicos:

· Acercarse a la realidad sufriente

· Movilizar nuestros corazones

· Tener una visión lúcida de las raíces estructurales de los problemas.

Tercera pregunta: ¿Cómo acercar la política al ciudadano?

Este es el final de nuestro recorrido.

De todas las encrucijadas de la modernidad, tal vez sea la política la más preñada de posibilidades y de miserias para el hombre de hoy.

Necesitamos creer en la UTOPÍA. Anuncio de lo que todavía no es, pero que será; presagio de una nueva sociedad.

Pero no lo olvides: para eso necesitamos de tu COMPROMISO POLÍTICO

II Foro Mundial de Teología y Liberación

No hemos podido colgar nada de los programas del día 30 de Enero (Escuela, espacio de Paz) y del día 13 de Febrero (Diálogo interreligioso). Pero al hilo de este último, puede ser interesante conocer de primera mano qué es y cómo funciona el Foro Mundial de Teología. Transcribimos esta crónica de Evaristo Villar, aunque sea un poco larga, merece la pena tener noticias de estas realidades...

ESPIRITUALIDAD PARA OTRO MUNDO POSIBLE. Evaristo Villar.

Llegadas desde todo el mundo, unas trescientas personas participaron durante los días 16 al 19 de enero de 2007 en el II Foro Mundial de Teología y Liberación (FMTL), celebrado en Nairobi, Kenya. Ciudad ésta, atravesada por el Ecuador y golpeada por los perniciosos efectos de la globalización neoliberal. Con casi tres millones de habitantes y con el inglés y el kiswahili como lenguas más importantes, las tres cuartas partes de la población vive -como Kibera y Gorococho- en “slums” o barrios pobres, constituyendo un cinturón de miseria en abierto contraste con un centro colonial, comercial y administrativo más prospero.

Este segundo foro se inscribe en la ruta abierta por el primero, celebrado en Porto Alegre, Brasil, en enero de 2005 y nacido al calor de los Foros Sociales Mundiales (FSM). La vinculación estrecha entre ambos foros salta a la vista no sólo en las fechas y lugares elegidos para la celebración (el FSM se celebró el 20-25 del mismo mes y en el mismo lugar, inmediatamente a continuación del de Teología y Liberación) sino también en los temas elegidos. Prueba de ello es el lema elegido para este II FMTL “Espiritualidad para otro mundo posible”. El acercamiento también se advierte, visto desde el segundo foro, en la metodología y en los objetivos. Una metodología que, en esta ocasión, ha sido más autogestionada y participativa, incorporando la presencia de diferentes movimientos y organizaciones de base. Y unos objetivos que se expresan en la experiencia espiritual y la reflexión de la lucha práctica contra la pobreza y el trabajo por la paz, en las apuestas por diálogo interreligioso, intercultural y en perspectiva de género, y en la participación pro-activa en los procesos de transformación de la sociedad.

El sello típicamente africano, con su rica variedad de ritmos y colores, impregnó prácticamente todos los momentos importantes del foro: desde las sentidas oraciones matinales y los cantos, pasando por los símbolos y bailes folklóricos, hasta los paneles de las mesas redondas y los debates. Pero la gran novedad estructural de este segundo foro, además del mayor número de comunicaciones, fue, sin duda, el gran número de talleres que, en sintonía con el motivo dominante del foro, trabajaron sobre aspectos como las espiritualidades, las iglesias, el diálogo interreligioso, intercultural e interétnico, los rituales, la justicia económica y ecológica, los derechos humanos, la democracia y la paz, la relectura de los textos sagrados, las diferentes clases de femenismo, las religiones, etc.

Durante el primer día, el foro se centró en la presentación de un análisis socio-económico, estructural y de coyuntura, del neoliberalismo global reinante, a cargo de François Houtart, sociólogo y perito del Vaticano II, por una parte, y en la urgencia de una espiritualidad que, centrada en la defensa de la vida, contemple la preferencia de Dios por los pobres por ser “Dios de vida”, por otra. De forma brillante y pedagógica fue mostrando Houtart con gráficos la brecha creciente que se está abriendo entre el Norte y el Sur con el dramático resultado de un holocausto que se cierne implacable sobre la población del Sur, cada día más empobrecida. Entre otros ejes de acumulación y de usura capitalista destacó Houtart el agronegocio, la privatización de los servicios públicos y el control de la biodiversidad.

La respuesta a esta situación dramática desde una nueva espiritualidad llegó de la mano de tres teólogos que reflexionaron desde el lado de los perdedores: Tinyko Maluleke, africano, que destacó el aporte que pueden prestar a este empeño las religiones, Rohan Silva, asiático, que profundizó en la necesaria complicidad de las iglesias con los movimientos sociales, y Jon Sobrino, que, desde América, volvió a enfatizar la centralidad de las víctimas en la experiencia de fe de las comunidades cristianas.

En el segundo día, el foro dedicó la mañana a la reflexión sobre la realidad socio-religiosa africana. El diálogo entre los teólogos John Lukwata, ugandés, y Philomena Mwarua, keniata, puso al descubierto algunos aspectos menos edificantes del actual proceso sociorreligioso africano y las posibilidades de afrontarlos desde un encuentro sólido entre el cristianismo y las religiones autóctonas. Superando atávicas descalificaciones y discriminaciones, sobre todo de la mujer, y racismos encubiertos, todas las religiones están llamadas a impulsar conjuntamente la “liberación integral” tanto de las personas como de las comunidades y pueblos.

La tarde de esta segunda jornada nos propició la marcante experiencia de inmersión en los barrios miseria de Nairobi. Llegados al barrio de Kibera, donde el hacinamiento de las chabolas y la podredumbre resisten milagrosamente a la muerte, te envuelve una nube de niños que, en su ingenuidad, te gritan constantemente: “¿how are you?”. Como queriendo decir teológicamente: “¿estás tú dispuesto a entrar en este infierno?”, “¿dónde encontrar a Dios en este lugar de muerte?”…

El tercer día y parte del siguiente el foro se dedicó al trabajo en talleres (las comunicaciones se fueron presentando en la mañana del miércoles y en la tarde del viernes). Fueron 24 los talleres que, en conjunto, parecen representar los mayores desafíos a los que se está enfrentando la espiritualidad del ser humano desde todos los rincones de la tierra. Especial urgencia parecen representar aquellos que llegan desde los contextos socio-económicos más castigados por el neoliberalismo rampante. Por ejemplo, los barrios miseria y su desafío a la conciencia humana, la lucha contra el SIDA, la prostitución y el tráfico de mujeres; los derechos humanos quebrantados, la democracia y la paz. No faltaron tampoco las teologías del pluralismo religioso, la nueva teología africana, las redes de encuentro entre mujeres musulmanas y cristianas, la teología desde la perspectiva de género, la superación de la teología del imperio y de los fundamentalismos. Por nuestra parte, desde nuestra experiencia europea, también presentamos un taller sobre algunas claves para la vivencia de “una espiritualidad laica”.

En la última jornada todo fue más de prisa y concentrado. El foro dedicó durante la mañana y parte de la tarde dos mesas: una al diálogo entre las tradiciones religiosas desde una perspectiva liberadora y otra a la espiritualidad y respeto a la diversidad. En la primera el Dr. Laurenti Magesa, desde la herencia espiritual africana, propuso como lugar de encuentro la dimensión afectiva del ser humano para completar el excesivo racionalismo occidental; Abdalla Ibrahim Farah, musulmán, apeló al perdón mutuo y al compromiso social como punto de partida y caminino de liberación; por su parte el maestro hindú, Purshottam Rao, reinvindicó el cuidado de la tierra y el compromiso ecológico como elementos de afirmación de la vida presentes tanto en los Vedas como en los Upanisads; y el profesor Patrick Ryan habló sobre la necesidad de escuchar y recoger las experiencias que llegan desde las periferias.

En la segunda mesa, integrada por Eunice Santana, teóloga portorriqueña, Juan José Tamayo, teólogo español y la profesora africana Teresa Ocurre, se abordaron las patologías a superar por la nueva espiritualidad y la disposición a aceptar los nuevos paradigmas que se avecinan.
Finalmente, este II FMTL se clausuró con un sencillo homenaje a los teólogos Houtart y Jon Sobrino por haber puesto su talento al servicio de la transformación social, en un caso, y de la proyección de una imagen de Dios que revela su rostro más luminoso desde las víctimas de la historia, en otro. El broche de oro lo puso el brillante y emotivo discurso del arzobispo anglicano Desmond Tutu, ante cuya fuerza espiritual no hay aparhead que pueda resistirle.

.....

Conclusión: una espiritualidad para “Otro mundo posible”, debería estar siempre muy pegada a la vida y a la tierra, ejerciendo adultamente su libertad y responsabilidad en el mundo, siendo crítica con todas los poderes fácticos que pretendan tutelarla y emancipándose de todas las instancias e instituciones -aún de las mismas religiosas- que intenten recortar la identidad del ser humano. O dicho de otro modo, no renunciando nunca a la aventura de vivir en plenitud.

XVI Jornadas de Pastoral Obrera

Familia, Trabajo y Educación. Tres pilares básicos de toda persona.

No puede desarrollarse la persona en su integridad sin la cobertura de una familia, sin la fuente socio-económica de un trabajo digno, sin el valor de la educación.

Una persona sin familia, sin trabajo, sin educación será un desarraigado, un marginado, un excluido.

Familia, Trabajo, Educación están interrelacionados y son interactivos: la situación familiar repercute en el trabajo y en la educación; las circunstancias laborales condicionan la vida de familia y la educación; y el nivel educativo influye en la familia y en el trabajo.

Ante tamaña importancia, Pastoral Obrera del Arciprestazgo de Motril se ha planteado estos temas y los ofrece a los motrileños en general. (Texto de presentación de las jornadas por Ignacio Peláez)

Las charlas serán a las 20, 30 h. en el Centro Cultural CajaGranada, con estos ponentes:

• Martes, día 23: María José Rodríguez (Coqui). Médico y militante de la HOAC.
• Miercoles, día 24: Ildefonso Camacho. Catedrático de Teología y Rector de la Facultad de Cartuja.
• Jueves, día 25: Juan Francisco Garrido. Maestro y militante de la HOAC Córdoba.
  

¿PAPA NOEL o NIÑO JESÚS? (Leonardo Boff)

Como tengo barba larga y cabello blanco, muchos niños me ven y me llaman Papá Noel. Yo les explico, sin convencerlos, que sólo soy hermano de Papá Noel. Y que mi función es mirar por los niños, observar si estudian bien, si tratan bien a sus compañeritos y si escuchan los buenos consejos de sus padres. Les digo que, después, se lo cuento todo a Papá Noel, y que él en Navidad va a traerles lindos regalos. Uno de esos días, uno me siguió curioso y cuando me vio entrar en el automóvil corrió hacia su padre y le dijo: «Papá, Papá Noel no vino en trineo; vino en carro».
Este es un tipo de Navidad con su correspondiente imaginario. Papá Noel es una figura del mercado. Es el viejito bueno que trata de seducir a los niños para que sus padres les compren regalos. El recuerdo de que él representa a san Nicolás, que también traía regalos, desapareció, para dar paso a la figura infantilizada del vejete bonachón que saca sorpresas del saco, que antes fueron compradas y puestas allí dentro.
Como en todas las casas hay televisión ―puede faltar el pan pero nunca la televisión―, los niños pobres ven a Papá Noel y sueñan con el mundo encantado que él les muestra, lleno de regalos, carritos, muñecas y juguetes electrónicos, a los que ellos difícilmente tendrán acceso. Y sufren por eso, a pesar del brillo embelesado de sus ojitos infantiles. El mercado es el nuevo dios que exige el sometimiento de todos. Por eso los niños presionan a sus padres para que Papá Noel pase por allá, por «casa». Entonces son los padres los que sufren por no poder atender las demandas de sus hijos seducidos por tantos objetos-fetiche mostrados por Papá Noel.
El mercado es una de las mayores creaciones sociales. Pero ha habido y hay muchos tipos de mercado. El nuestro, de corte capitalista, es terriblemente excluyente y, por eso, victimario de personas y de empresas. Es sólo competitivo y nada solidario. Solamente cuenta quien produce y consume. Quien es pobre debe contentarse con migajas o malvivir en la marginalidad. En Navidad, Papá Noel es una figura central del consumo para quien está dentro del sistema y puede pagar.
La navidad del Niño Jesús es diferente. Él nació en una familia pobre y honrada. En el momento de su nacimiento en una cueva, entre animales, cantaron los ángeles en el cielo, los pastores se quedaron inmóviles, por la emoción, y hasta unos sabios vinieron de lejos para saludarle. Cuando fue mayor, se convirtió en un magnífico contador de historias y predicador ambulante con un mensaje de total inclusión de todos, comenzando por los pobres, a los que llamó bienaventurados. Las personas que guardan su memoria sagrada, escuchan en la Nochebuena la historia de cómo nació y celebran la presencia humanitaria de Dios, que asumió la forma de un niño. Y lo festejan cenando con la familia y los amigos. Aquí no hay mercado ni excluidos, sino luz, alegría y confraternización. El intercambio de regalos simboliza el mayor presente que Dios nos dio: Él mismo en forma de niño. Él nos alimenta la esperanza de que podemos vivir sin el Papá Noel que nos vende ilusiones.
Dom Pedro Casaldáliga ante un indito recién nacido escribió: «No he visto la tal estrella, pero he visto a un Dios muy pobre. María estaba despierta, despierta estaba la noche. Y estaba sobresaltado para siempre el rey Herodes». El rey Herodes no es ya una persona, sino un sistema que continúa devorando personas en el altar del consumo solitario.

Leonardo Boff. Publicado en Konionía.

NAVIDAD.19 de diciembre

CULTURA Y SOCIEDAD. 125 años del Calderón. 21 de noviembre

OCIO INFANTIL Y JUVENIL. 7 de Noviembre

Puntos de vista (E. Galeano)

A modo de introducción, me planteo ¿Qué significa una "mirada justa"?. Y creo que es plantearse otros puntos de vista... Por eso pongo aquí este texto, de Eduardo Galeano:

Puntos de vista/1

Desde el punto de vista del búho, del murciélago, del bohemio y del ladrón, el crepúsculo es la hora del desayuno.

La lluvia es una maldición para el turista y una buena noticia para el campesino.

Desde el punto de vista del nativo, el pintoresco es el turista.

Desde el punto de vista de los indios de las islas del mar Caribe, Cristóbal Colón, con su sombrero de plumas y su capa de terciopelo rojo, era un papagayo de dimensiones jamás vistas.

Puntos de vista/2

Desde el punto de vista del sur, el verano del norte es invierno.

Desde el punto de vista de una lombriz, un plato de espaguetis es una orgía.

Donde los hindúes ven una vaca sagrada, otros ven una gran hamburguesa.

Desde el punto de vista de Hipócrates, Galeno, Maimónides y Paracelso existía una enfermedad llamada indigestión, pero no existía una enfermedad llamada hambre.

Desde el punto de vista de sus vecinos del pueblo de Cardona, el Toto Zaugg, que andaba con la misma ropa en verano y en invierno, era un hombre admirable:
-El Toto nunca tiene frío-decían
Él no decía nada, frío tenía, lo que no tenía era un abrigo.

Puntos de vista/3

Desde el punto de vista de las estadísticas, si una persona recibe mil dólares y otra persona no recibe nada, cada una de esas dos personas aparece recibiendo quinientos dólares en el cómputo del ingreso per cápita.

Desde el punto de vista de la lucha contra la inflación, las medidas de ajuste son un buen remedio. Desde el punto de vista de quienes las padecen, las medidas de ajuste multiplican el cólera, el tifus, la tuberculosis y otras maldiciones.

Puntos de vista/4

Desde el punto de vista del oriente del mundo, el día de occidente es noche.

En la India, quienes llevan luto, visten de blanco.

En la Europa antigua, el negro, color de la tierra fecunda, era el color de la vida, y el blanco, color de los huesos, era el color de la muerte.

Según los viejos sabios de la región Colombiana del Chocó, Adán y Eva eran negros, y negros eran sus hijos Caín y Abel. Cuando Caín mató a su hermano de un garrotazo, tronaron las iras de Dios. Ante las furias del Señor, el asesino palideció de culpa y miedo, y tanto palideció que blanco quedó hasta el fin de sus días. Los blancos somos, todos, hijos de Caín.

Lista de programas

Esta es la lista de temas a tratar en los programas de "La mirada justa", y su fecha prevista de grabación:

• 24 de octubre: Presentación.
• 7 de noviembre: Ocio infantil y juvenil.
• 21 de noviembre: Cultura y sociedad (125 años del Teatro Calderón)
• 19 de diciembre: Navidad.
• 16 de enero: Semana de Pastoral Obrera.
• 30 de enero: Escuela, espacio de Paz.
• 13 de febrero: Diálogo interreligioso.
• 27 de febrero: Preguntas a los políticos.
• 13 de marzo: La pobreza.
• 27 de marzo: Semana Santa.
• 24 de abril: El trabajo.
• 8 de mayo: El camino educativo del adolescente.
• 22 de mayo: Participación ciudadana.
• 5 de junio: Drogas.
• 19 de junio: Despedida.